网站公告：
新闻中心
公司名片
总机：15071111564 周一至周五（全天24小时）
手机：15002759507（全天24小时）
网址：www.worldmy.net
邮箱：340416359@qq.com
公司地址：武汉东湖新技术开发区光谷大道特1号国际企业中心
官方微信：
内容提要:《诗经》中的典礼仪式乐歌 ,一指祭祖仪式乐歌 ,二指应用于燕乐、乡乐、大射诸礼中的乐歌。活动策划公司依据出土文献与传世文献对诸种乐歌形态做了细致的分析 ,认为《诗经》的编排明显受到典礼仪式的影响 ,诗乐礼有先后之别而统一于仪式之中 ,典礼仪式具有宗教、伦理和艺术表现诸种功能。
1 《礼记·祭统》:“凡治人之道 ,莫急于礼。礼有五经 ,莫重于祭。”依据神话学上的说法 ,是“祭祀创造了诸神”,“诸神”包括日神、社神等自然神 ,同时也包括宗主神、祖先神 ,借助这些神灵来解释现实制度的合法性与有效性 ,即“神道设教”。为了供养、取悦于这些神灵 ,人们发明了仪式。
古人认为“祭有十伦”:“见事鬼神之道焉 ,见君臣之义焉 ,见父子之伦焉 ,见贵贱之等焉 ,见亲疏之杀焉 ,见爵赏之施焉 ,见夫妇之别焉 ,见政事之均焉 ,见长幼之序焉 ,见上下之际焉。此之谓十伦。”“十伦”的中心就是通过祭祀仪式来整饬宗法社会的等级制度 ,同时明确大宗、小宗的权利和义务 ,进一步确认传统权威。
《国语·楚语》记楚昭王与观射父的对话:“祀不可以已乎 ?”观射父回答说:“祀所以昭孝息民 ,抚国家、定百姓也 ,不可以已。”可见当时人们已经不再从宗教的意义上来理解祭祀行为了 ,而更多地从政治、伦理的角度来理解祭祀仪式的合理性。仪式本身的象征具有多重意义 ,是精心、持久、高度重复的人类行为 ,通过仪式 ,人们将历史知识和经验有效地传达下去 ,同时又借助仪式重申社会的基本价值观念 ,仪式将宗教的神圣性与伦理的世俗性有机地统一在一起。
一 祭祖仪式上的乐歌
祖先崇拜是中国古代祭祀仪式的中心。关于祖先崇拜 ,张光直先生有一个很好的解说:“广泛地讲 ,凡是相信有死后的世界而对死者有敬畏有祭祀的人都有祖先崇拜。狭义的祖先崇拜至少有两点要紧的因素: 1 祭者只祭自己 以及同姓 的祖先 ,不管别
人的祖先。祖先掌管自己子孙的休咎 ,不管别人的子孙的休咎。换言之 ,祖先崇拜是与 单系 亲族群相联系的。
2 祖先崇拜所牵涉的一套信仰与仪式 ,是制度化的 ,有它的一套信仰和神话传说 与亲族制相联系 ,仪式制度、祭品祭器、祭祀的地点和对象……祖先崇拜 ,固然如学者所说 ,以此祈求本宗亲属的繁殖与福祉为目的 ,但更重要的一项功能 ,是借仪式的手段 ,以增强与维持同一亲团的团结性 ,加重亲团成员对本亲团之来源与团结的信念。”
这一祖先崇拜观念在先秦乐钟铭文之中也有所体现 ,一般来说 ,先秦乐钟主要用于祭祀和宴享 ,如《王孙钟》铭:“用享以孝 ,于我先祖文考。……用宴以喜 ,用乐嘉宾父兄,及我朋友。”《子璋钟》“自作龠 燕 以喜用乐兄者 诸 士。”《邾公 钟》:“铸兹龠禾钟二金者 ,台 以 乐其身 ,台 以 宴大夫 ,台 以 喜者 诸 士。至于万年 ,分器是持。”《小雅·楚茨》是大宗祭祀祖先的比较富有代表性的篇章。
凌廷堪对此诗涉及的名物制度有比较细致的分析:“《小雅·楚茨》凡六章 ,言王朝卿大夫之祭祀也。首章言黍稷为酒食之用 ,遂及正祭之妥侑也。二章言牲牢为鼎俎之用 ,遂及 祭之享报也。三章言宾尸于堂之礼也。四章言尸嘏主人之礼也。五章言既祭而彻也。六章言既彻而燕也。”
将《楚茨》与《仪礼》中的《少牢馈食礼》加以对比 ,认为此诗属于王朝卿大夫祭祖之礼 ,这是比较正确的见解。在古代每当年终岁尾 ,农事结束 ,那么相应的对万物的“感谢祭”也就开始了 ,作为“感谢祭”的中心是对祖先的感谢 ,即“我仓既盈 ,我庾维亿。以为酒食 ,以享以祀 ,以妥以侑 ,以介景福。”在《小雅·信南山》中有“曾孙之穑 ,以为酒食。畀我尸宾 ,寿考万年”,也是卿大夫之家内祭祀时所歌咏的。但在诸多祭祀诗中 ,《楚茨》对祭祀过程的描述相对来说比较细致。
活动策划公司总结：一般来说 ,祖先崇拜的仪式应该视为对祖先追思的表现 ,祖先往往是仁慈无害的 ,其形象往往是日常生活中父母、祖父母的形象 ,祖先崇拜的仪式成为古代家族、宗族生活的一个重要内容 。
本文原地址为：www.worldmy.net/ |
||
|
